我为大罗，乃众生之大罗。
众生见我，便明不生不灭之真意，众生证我，当于轮回中永恒。
彼我非此我，而此我是彼之真我，若不觉此我是彼之真我，便堕入万相之虚妄，若觉此我是彼之真我，不可执我，此乃远我也。
何以见我，为无执我，亦不陷入非我者。
非我者，虚无也，死寂也，断灭空也。
我之谓谁，道也，佛也，儒也，众生也。
为道者，无为而为，为佛者，普渡众生，为儒者，人性本善，为众生者，即见真我。
为佛者普渡众生之众生，非为众生者之众生，二者同名而异出。
普渡众生之众生，乃住万相之众生，为众生者之众生，则为即见真我之众生，一者已远真我，二者真我永存。
明道之阴阳，成佛之慈悲，做人之常善，三者皆可见我，化众生之永恒。
阴阳为何，阴阳对立，而阴中有阳，阳中有阴，阴阳结合，方为阴阳，可结合佛之不二法门，儒之天人合一，众生之去伪存真相互借鉴，共同进步。
慈悲为何，道之太上忘情，儒之心寄苍生，众生之大爱无疆。
常善为何，道之道理，佛之智慧，众生之本性。
四者同出而异名，唯有知行合一，方能由此融会贯通，即见真我。
即见真我，方可证我，如若证我，禁忌有三，一则知行合一，若不相合，永无证我之大罗，二则阻道必灭，不坚定者，身死道消。
三则灭之必救，因大罗者，乃众生之大罗，灭者亦成大罗，不信者，即证大罗，将停滞不前，亦是虚妄，非真大罗也。
既写此篇，愿诸君共勉，我道永恒，我佛慈悲，我儒常善，众生终为大罗天。
悟出此篇前的第一阶段好像从一开始就错了，因机械得机巧，由机巧产机心，科学的出现，是机心的本质，所以内心被污染，大道越来越远，吾非不知，羞而不为也。
道，德，仁，义，礼，法。
现在人类处于生机心，以法约束行为的最后阶段了。
似乎一开始的阶级争辩也毫无意义了，不是不存在，是本就存在。
人类最好的相处状态就应该是道，没有所谓的德仁义礼法，确切说这本应该是一个顺其自然的状态，当它由语言表达时，说明已经开始缺失了，圣人不死，大盗不止。
都错了，不应该有圣人，
众生见我，便明不生不灭之真意，众生证我，当于轮回中永恒。
彼我非此我，而此我是彼之真我，若不觉此我是彼之真我，便堕入万相之虚妄，若觉此我是彼之真我，不可执我，此乃远我也。
何以见我，为无执我，亦不陷入非我者。
非我者，虚无也，死寂也，断灭空也。
我之谓谁，道也，佛也，儒也，众生也。
为道者，无为而为，为佛者，普渡众生，为儒者，人性本善，为众生者，即见真我。
为佛者普渡众生之众生，非为众生者之众生，二者同名而异出。
普渡众生之众生，乃住万相之众生，为众生者之众生，则为即见真我之众生，一者已远真我，二者真我永存。
明道之阴阳，成佛之慈悲，做人之常善，三者皆可见我，化众生之永恒。
阴阳为何，阴阳对立，而阴中有阳，阳中有阴，阴阳结合，方为阴阳，可结合佛之不二法门，儒之天人合一，众生之去伪存真相互借鉴，共同进步。
慈悲为何，道之太上忘情，儒之心寄苍生，众生之大爱无疆。
常善为何，道之道理，佛之智慧，众生之本性。
四者同出而异名，唯有知行合一，方能由此融会贯通，即见真我。
即见真我，方可证我，如若证我，禁忌有三，一则知行合一，若不相合，永无证我之大罗，二则阻道必灭，不坚定者，身死道消。
三则灭之必救，因大罗者，乃众生之大罗，灭者亦成大罗，不信者，即证大罗，将停滞不前，亦是虚妄，非真大罗也。
既写此篇，愿诸君共勉，我道永恒，我佛慈悲，我儒常善，众生终为大罗天。
悟出此篇前的第一阶段好像从一开始就错了，因机械得机巧，由机巧产机心，科学的出现，是机心的本质，所以内心被污染，大道越来越远，吾非不知，羞而不为也。
道，德，仁，义，礼，法。
现在人类处于生机心，以法约束行为的最后阶段了。
似乎一开始的阶级争辩也毫无意义了，不是不存在，是本就存在。
人类最好的相处状态就应该是道，没有所谓的德仁义礼法，确切说这本应该是一个顺其自然的状态，当它由语言表达时，说明已经开始缺失了，圣人不死，大盗不止。
都错了，不应该有圣人，
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